來源：風(fēng)水大師

風(fēng)水大師李兆奇師承風(fēng)水大師5A鑒定導(dǎo)師魏義光獨尊中國最著名風(fēng)水大師黃石公風(fēng)水學(xué)

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魏義光，軍事學(xué)院軍事地形學(xué)畢業(yè)，1985年三次勘察的下邳故城遺址，2019年國務(wù)院核定“全國重點文物保護(hù)單位”。北京大學(xué)研究員，風(fēng)水大師世界5A鑒定導(dǎo)師，著《風(fēng)水第一書》六卷，通解歷代真懂風(fēng)水的風(fēng)水大師獨尊的中國最著名風(fēng)水大師、風(fēng)水第一人、大漢王朝開國皇帝劉邦高參張良的老師黃石公風(fēng)水學(xué)，創(chuàng)“十六字陰陽風(fēng)水秘術(shù)”訓(xùn)香港風(fēng)水大師。厘清風(fēng)水科學(xué)、文化、迷信之界，揭秘風(fēng)水技術(shù)、占術(shù)、騙術(shù)之源，讓天壤之別的風(fēng)水大師無所遁形。為尊崇風(fēng)水真理的浙江大學(xué)、金融街、陸家嘴、美國惠普等200余家世界500強企業(yè)解讀易經(jīng)風(fēng)水1200余場次。

2016年9月22日，浙江大學(xué)玉泉校區(qū)，魏義光解讀易經(jīng)風(fēng)水。

師承風(fēng)水大師5A鑒定導(dǎo)師魏義光、獨尊中國最著名風(fēng)水大師黃石公風(fēng)水學(xué)的世界5A風(fēng)水大師李兆奇：

經(jīng)過春秋戰(zhàn)國之亂，與六藝有關(guān)的書籍早已亡佚，雖有后人注解《周禮》而作的只言片語，卻已難窺全貌之梗概。比如九數(shù)，東漢的鄭玄在他的《周禮注疏·地官司徒·保氏》中引鄭司農(nóng)（鄭眾）所言：“九數(shù)：方田、粟米、差分、少廣、商功、均輸、方程、贏不足、旁要；今有重差、夕桀、勾股也。”

從這一注解中我們只能知道是與計算有關(guān)的各種數(shù)學(xué)知識。但讀過魏晉數(shù)學(xué)家劉徽所著的《九章算術(shù)注》，就會發(fā)現(xiàn)周朝六藝中的九數(shù)，就是后世流傳的《九章算術(shù)》，并且這種計算知識便是來源于伏羲所發(fā)明的八卦。

劉徽在《九章算術(shù)注》的序言中說：“周公制禮而有九數(shù)，九數(shù)之流，則《九章》是矣。昔在包犧氏始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，作九九之術(shù)，以合六爻之變。暨于黃帝，神而化之，引而伸之，于是建歷紀(jì)、協(xié)律呂，用稽道原，然后兩儀四象精微之氣可得而效焉。”

如今，許多學(xué)者通過劉徽的這幾句話，認(rèn)為《九章算術(shù)》與《周易》有關(guān)，但卻又從《周易》的字里行間找不出與《九章》的關(guān)系；也有風(fēng)水大師認(rèn)為劉徽之言，純屬牽強附會之說。其實，這主要是風(fēng)水大師不明易理，又讀不懂《易經(jīng)》造成的。

其實劉徽所說的“伏羲始畫八卦”之意，則指的是河圖洛書中隱含的數(shù)學(xué)知識。河圖為加減之元，洛書為乘除、乘方、勾股之元，沒有數(shù)學(xué)計算知識，自然推算不出四時八節(jié)之日期，自然制不出十二律呂，更制不出準(zhǔn)確的歷法以察知陰陽二氣的消息變化，這就是劉徽要表達(dá)的意思。

《易經(jīng)》與《易傳》是否屬于六藝中的一科？如果屬于，該歸于哪一藝？如今已無法知曉。但可以肯定的是，《易經(jīng)》與《易傳》必然是周朝貴族必讀的典籍，并且其傳播范圍并不廣泛。因為，《易經(jīng)》里面的知識，重點是對統(tǒng)治者的勸誡與忠告。按現(xiàn)在的話來講，它只屬于管理階層必讀的知識，風(fēng)水大師的職責(zé)是幫助有緣人趨吉避兇的，絕不能無知，否則害人害己。那么，風(fēng)水大師如何真知呢？

風(fēng)水大師世界5A鑒定導(dǎo)師、《風(fēng)水第一書》作者魏義光，通解中國最著名風(fēng)水大師黃石公風(fēng)水學(xué)，創(chuàng)“十六字陰陽風(fēng)水秘術(shù)”訓(xùn)香港風(fēng)水大師

魏義光風(fēng)水第一書3000講節(jié)選：周朝六藝其全貌到底是什么樣子，已經(jīng)無從得知。六藝中，禮、樂、射、御為“大藝”，相當(dāng)于大學(xué)教育；書、數(shù)為“小藝”，相當(dāng)于小學(xué)教育。周朝只有貴族，才有資格系統(tǒng)完整地學(xué)習(xí)大小藝之學(xué)；比貴族低一等的文士級別，只能學(xué)習(xí)小藝的知識。而八歲入學(xué)的學(xué)生，皆是先從六書、九數(shù)學(xué)起。小學(xué)數(shù)學(xué)教育已如此深奧地含有四則運算、方程、勾股等諸多內(nèi)容，周朝教學(xué)之先進(jìn)，于此可略見一斑。

繼伏羲之后的上古圣人，皆對八卦易學(xué)的繼承與發(fā)展做出了諸多貢獻(xiàn)，使易學(xué)知識應(yīng)用于經(jīng)絡(luò)針灸學(xué)、藥劑學(xué)、居住風(fēng)水、軍事學(xué)、器物發(fā)明與社會治理等各個領(lǐng)域。然而《易經(jīng)》的產(chǎn)生，則繼伏羲之后，以周文王的貢獻(xiàn)最大。

公元前1054年，82歲的周文王姬昌被紂王囚禁于羑里。七年之久的牢獄生活，使周文王不但用蓍草推演出了后天八卦系統(tǒng)，并且重新排列六十四卦次序，根據(jù)每一卦的卦象寫出了判斷吉兇的卦辭。

周文王的兒子周武王繼位之后，用武力推翻了殷商王朝。可是滅商后第二年，日夜操勞的武王便身染重病而與世長辭。武王死后，十多歲的太子誦繼位，是為成王。面對國家初立，政權(quán)尚未穩(wěn)固，內(nèi)憂外患接踵而來的復(fù)雜形勢，周公毅然攝政稱王，代替成王執(zhí)政。

周公攝政第三年順利地討平了“三監(jiān)”的叛亂，殺掉了首惡管叔鮮，擒回并殺掉了北逃的武庚，流放了罪過較輕的蔡叔度。之后，周公率軍乘勝向東方挺進(jìn)，滅掉了奄（今山東曲阜）等五十多個國家，把飛廉趕到海邊殺掉。從此周的勢力延伸到海邊，成為東至大海，南至淮河流域，北至遼東的泱泱大國。

周公稱王的第五年，正式營建洛邑。東都洛邑建成之后，周公召集天下諸侯舉行盛大慶典。在這里正式冊封天下諸侯，并且宣布各種典章制度，也就是所謂“制禮作樂”。“制禮作樂”是周公為了周王朝長治久安而采取的一項重要謀劃。

“禮”強調(diào)的是“有別”，即所謂“尊尊”；“樂”的作用是“有和”，即所謂“親親”。有別有和，是鞏固周人內(nèi)部團(tuán)結(jié)的兩方面。周公制禮作樂期間，唯恐失去天下賢才，留下了“握發(fā)吐哺”的美談，而《易經(jīng)》的爻辭便是在這樣的大背景下出臺的。

周公不但親自參與了《易經(jīng)》爻辭的創(chuàng)作，而且還讓手下大將南宮括及一些卜師共同來完成這一工作。爻辭寫作的主要目的，是以周興殷亡的歷史教訓(xùn)、告誡下一代官員，以保證新建立的周朝得以長治久安。因此，爻辭本質(zhì)上是傳授周初圣王治國平天下的成功經(jīng)驗的政治教材，只是利用了占筮的框架作為設(shè)教的手段。

爻辭的寫作風(fēng)格大部分引用了古詩歌。一般是先引古歌，類似“比興”；再作占辭，加以判斷。如噬嗑九四：“‘噬乾胏，得金矢。’利艱貞，吉。”賁六五：“‘賁于丘園，束帛戔戔。’吝，終吉。”也有變體：或先占后引，如咸九四：“貞吉，悔亡。‘憧憧往來，朋從爾思。’”或引占錯雜，如未濟(jì)上九：“有孚。‘于飲酒。’無咎。‘濡其首。’有孚失是。”或有引無占，如賁六四：“賁如皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。”或有占無引，如大有上九：“自天祐之，吉，無不利。”

總之，《易經(jīng)》爻辭的編撰體例為古歌與占辭相參互證。周公除了參與并指派人員進(jìn)行爻辭的編寫之外，還參與并指定有關(guān)人員編寫了解說《易經(jīng)》的文獻(xiàn)，即與現(xiàn)在我們所見到的《易傳》相似的內(nèi)容。

并且，周公還通過制禮作樂完善了周朝對貴族子弟的教育制度。按照《周禮》規(guī)定，每一位貴族八歲開始，便要進(jìn)入國家學(xué)校學(xué)習(xí)六藝。六藝即：五禮、六樂、五射、五馭、六書、九數(shù)，簡稱禮、樂、射、御、書、數(shù)。五禮，包含政治、道德、愛國主義、行為習(xí)慣等內(nèi)容；六樂，包含音樂、舞蹈、詩歌等內(nèi)容；五射，是射箭技術(shù)的訓(xùn)練；五馭，是駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)的培養(yǎng)；六書，是識字教育；九數(shù)，包含數(shù)學(xué)等自然科學(xué)知識及宗教知識的傳授。

節(jié)選風(fēng)水大師世界5A鑒定導(dǎo)師魏義光風(fēng)水第一書3000講。風(fēng)水真經(jīng)財富貴，天地靈氣福祿壽。