來(lái)源：風(fēng)水大師

風(fēng)水大師李兆奇師承風(fēng)水大師5A鑒定導(dǎo)師魏義光獨(dú)尊中國(guó)最著名風(fēng)水大師黃石公風(fēng)水學(xué)

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魏義光，世界5A評(píng)級(jí)之父。軍事學(xué)院軍事地形學(xué)畢業(yè)，1985年三次勘察的下邳故城遺址，2019年國(guó)務(wù)院核定“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。北京大學(xué)研究員，風(fēng)水大師世界5A鑒定導(dǎo)師，著《風(fēng)水第一書》六卷，通解歷代真懂風(fēng)水的風(fēng)水大師獨(dú)尊的中國(guó)最著名風(fēng)水大師、風(fēng)水第一人、大漢王朝開國(guó)皇帝劉邦高參張良的老師黃石公風(fēng)水學(xué)，創(chuàng)“十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)”訓(xùn)香港風(fēng)水大師。厘清風(fēng)水科學(xué)、文化、迷信之界，揭秘風(fēng)水技術(shù)、占術(shù)、騙術(shù)之源，讓天壤之別的風(fēng)水大師無(wú)所遁形。為尊崇風(fēng)水真理的浙江大學(xué)、金融街、陸家嘴、美國(guó)惠普等200余家世界500強(qiáng)企業(yè)解讀易經(jīng)風(fēng)水1200余場(chǎng)次。

2022年11月9日，浙江大學(xué)，魏義光解讀易經(jīng)風(fēng)水。

風(fēng)水大師李兆奇：

易經(jīng)64卦屯卦六三爻為我們描述了一個(gè)這樣的場(chǎng)景：君子追著一頭鹿來(lái)到了森林中，這是一片陌生的森林，這位君子急于得到這只鹿，所以這次打獵沒(méi)帶有經(jīng)驗(yàn)的獵官，于是面臨迷路的危險(xiǎn)。這可怎么辦，繼續(xù)追，還是放棄？這位君子是明智的，他選擇了放棄。六三爻處于震卦的最上面，震為行動(dòng)，但處于最上面的六三難免會(huì)有行動(dòng)過(guò)火的表現(xiàn)，并且再往上便進(jìn)入了坎卦，坎便是險(xiǎn)。為什么這一爻是在忠告人們?cè)谌松氖致房?，?yīng)明白審時(shí)度勢(shì)，學(xué)會(huì)放棄？

世界5A評(píng)級(jí)之父魏義光答天問(wèn)：

魏義光風(fēng)水第一書3000講節(jié)選：

易經(jīng)64卦屯卦六二爻：即鹿無(wú)虞，惟入于林中，君子幾，不如舍。往，吝。

《象》曰：即鹿無(wú)虞，以從禽也。君子舍之，往，吝，窮也。

魏義光風(fēng)水解讀：追捕野鹿，沒(méi)有充當(dāng)向?qū)У墓賳T。思忖著鹿逃入山林。君子機(jī)靈，認(rèn)為不如放棄。深入山林會(huì)有危險(xiǎn)，當(dāng)前除此別無(wú)他法。

魏義光哲學(xué)解讀：即，靠近、追逐。虞，一般解讀是古代主管田獵之地的官員。無(wú)虞：沒(méi)有料到。“虞”是備虞之虞，《中孚》初九“虞吉”之“虞”同?！兑捉?jīng)》兩見“虞”字，皆作此解。舊注以為虞人（掌山林川澤之官）是錯(cuò)誤的。

惟，語(yǔ)首助詞，無(wú)實(shí)義。幾，接近、追趕。舍，放棄。眾所周知，黃河流域是我們中華民族的發(fā)祥地，也是商人、周人的主要活動(dòng)區(qū)域。

考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)資料證明，古代的時(shí)候，黃河流域的溫度、濕度、雨量都遠(yuǎn)高于現(xiàn)在，如李大用先生《周易新探》中指出：“五六千年前的溫暖氣候廣泛分布在從東北北部直到長(zhǎng)江以南的廣大東部地區(qū)，在仰韶到西周之間為最溫暖的一段，大部分時(shí)間的平均溫度高于現(xiàn)在2℃左右。一月溫度大約比現(xiàn)在高3℃—5℃。與溫暖的同時(shí)，為一相當(dāng)濕潤(rùn)的氣候。北京平原為一河流縱橫、池沼廣布之鄉(xiāng)；殷代終年可以降雨，雨量遠(yuǎn)較今日為豐。”

氣溫高、降雨量豐富，草木生長(zhǎng)自然也很茂盛，造就了大面積茂密的原始森林，《屯·彖》“雷雨之動(dòng)滿盈，天造草昧”的話很符合當(dāng)時(shí)的情況。進(jìn)入這樣的森林之中打獵逐鹿，本來(lái)就很容易使人迷失方向。

另外，古人并不像我們現(xiàn)代人，大部分都有方向感，能分清東西南北，他們只有少數(shù)人具備這種能力。也正是因此，在古代能夠辨別方向，被認(rèn)為是一種了不起的能力。所以傳說(shuō)中的古帝堯在考察自己的繼位人——舜時(shí)，就把這方面的能力作為考察的內(nèi)容之一。他故意把舜放到大森林中，舜在大風(fēng)雷雨的天氣中也沒(méi)有迷失方向，堯帝于是得知舜足以擔(dān)當(dāng)治理天下的責(zé)任。

如果不能夠辨別方向而孤身深入茂密的原始森林，這的確是一件很魯莽的事情，很容易陷入困境。這種事情在現(xiàn)代也時(shí)有發(fā)生，對(duì)于古人而言，更是一種痛苦的經(jīng)驗(yàn)之談。本爻所說(shuō)的“逐鹿”在甲骨卜辭中就有大量的反映，尤其是關(guān)于商王武丁“逐鹿”的記載更是屢見不鮮。

從中可以看出，武丁逐鹿之前就是預(yù)先進(jìn)行占卜，了解逐鹿之日天氣情況如何、是否會(huì)有災(zāi)害等。更有趣的是，其中還提到，武丁外出獵鹿之前，首先要派人出去進(jìn)行偵察，看是否有鹿、哪里有鹿。如果有鹿，然后再去獵取。這和本爻所反映的情況是非常吻合的。

古人打獵，必有掌管山林的虞人把禽獸趕進(jìn)圍場(chǎng)。屯卦六三當(dāng)創(chuàng)始艱難之際，本應(yīng)守靜以待，避免盲動(dòng)，如有所為，也要借助外力，“有虞”才能“逐鹿”。然而它貪求獵物，獨(dú)往冒進(jìn)，這是失策的。懂得進(jìn)退、取舍之理的君子就十分明智，知道在此種主客觀都不具備出擊條件的情況下，不能被獵物誘惑，迷不知返，不如斷然地放棄、罷手，免得“偷雞不成蝕把米”。

這則爻辭中，描繪了盲目貪求的浮躁庸人和當(dāng)止則止的明哲之士的兩種形象，互相映襯，十分生動(dòng)，給人留下深刻印象。

風(fēng)水大師導(dǎo)師魏義光《風(fēng)水第一書》3000講節(jié)選。風(fēng)水真經(jīng)財(cái)富貴，天地靈氣福祿壽。